Capítulo noveno

Moral antigua de la familia

Para los antiguos era muy importante el papel de la mujer como mater familias, pese a que no tenía autoridad importante, sí lo era su dignidad, y todo aquello que representara el cuidado de los hijos y esposo...

El adulterio era considerado como un terrible acto, del cual se avergonzaban las familias y se despurificaba la raza.

La moral y los afectos no salían de las contemplaciones de la familia y como los dioses eran los que unían los lazos de la familia, todo lo que tuviera que ver con su adoración debía ser puro y sagrado.

Los valores y las cuestiones morales desde el punto de vista religioso eran de lo mas significativas para los miembros de la familia. Por tanto, la dignidad.

Capítulo décimo

Las “gens” en Roma y Grecia

Las gens estaban integradas por familias de gentiles.

Eran agrupaciones de familias que tenían cierto renombre de acuerdo a sus integrantes.

Había la posibilidad de ser adoptado por una gens, ya fuera para poder tener derecho a heredar el puesto de pater familias o como un hijo más, también era importante que los miembros agnados de las gens, fueran ingenuos, es decir, que no hubiera sido esclavo antes de pertenecer a la gens , ni que alguno de sus antepasados lo hubiera sido.

Los miembros de una gens no se podían casar con alguien que perteneciese a la misma gens puesto que ya eran como familia.

Había también un grupo de personas llamados clientes, que eran agregados de una gens sin ser parte de la familia, sin embargo estaban bajo custodia del pater familias.

Los clientes podían haber sido esclavos que obtuvieron su libertad, o personas que debido a sus deudas se ponían bajo la protección del pater familias y le daban todos sus bienes.

Existían diferentes gens de las cuales los pater familias formaban parte del senado y eran ellos quienes celebraban los rituales y las ceremonias religiosas en presencia de todos los miembros de la gens, además para este entonces, ya existían las clases sociales, en las que había una clara diferencia entre los patricios y los plebeyos, y por la otra parte, los clientes.

Dependiendo del grado que tuvieran en la sociedad, se desenvolvían sus actividades, las personas tenían un grado determindado con el que se les asignaban curias para poder elegir al rey gobernante, el cual tomaba en cuenta la opinión del senado en sus decisiones.

Como vemos, básicamente, este capítulo habla de todo aquello que influía y afectaba en las actividades de los gentiles y de las gens como tales al momento de desenvolverse en la sociedad romana, observamos también la importancia que continuaba teniendo la religión y la autoridad del pater familias sobre la esposa y los hijos y sobre el resto de la familia ye integrantes de la gens en general, sea quien fuese, agnado,adoptado o cognado.

El estudio de las antiguas reglas del derecho privado nos ha permitido entrever más allá de los tiempos históricos un periodo de siglos, durante los cuales la familia fue la única forma de sociedad conocida.

La pequeñez de la sociedad primitiva correspondía a la pequeñez de la idea que se había formado de la divinidad, teniendo cada familia sus dioses, y no concibiendo ni adorando el hombre más divinidades que las domésticas.

La religión doméstica prohibía a dos familias mezclarse o fundirse en una, pero podían unirse por medio de la celebración de otro culto común; cierto número de familias formó un grupo que la lengua griega llamó fratría y la latina curia.

Desde el momento en el que se unieron, concibieron una divinidad superior a sus divinidades domésticas, la cual debía ser común para todas ellas, y velar por el grupo entero. No había fratría ni curia que no tuviese su altar y su Dios protector. Los actos religiosos consistían esencialmente en una comida hecha en común, comían recitando algunas preces, y la divinidad estaba presente y recibía su parte de alimentos y de bebidas.

En tiempo de Demóstenes, era preciso se dijo de legítimo matrimonio de una de las familias que componían la fratría, para poder ser parte de ellas, la religión se transmitía por la sangre. Los antiguos creían que todo alimento preparado en el altar y repartido entre muchas personas establecía entre ellas un lazo indisoluble y una unión Santa que no cesaba sino con la vida.

Cada curia o fratría tenía un jefe, curión o fratriarca cuya función será presidir los sacrificios, también tenían un dios, culto, sacerdocio, justicia y gobierno, siendo una pequeña sociedad modelada exactamente sobre aquella. La asociación continuó creciendo naturalmente y del mismo modo, agrupando se muchas curia y formando una tribu. Cada tribu tenía su altar y su divinidad protectora. Tenía una festividad anual, cuya principal ceremonia religiosa era una comida en que tomaba parte toda la tribu, el jefe de la tribu se llamaba tribunus;

la tribu se constituyó en su origen para hacer una sociedad independiente y como si no hubiera tenido ningún poder social que le fuese superior.

Los dioses de la naturaleza física:

En las tribus, la religión constituyó la familia y estableció las primeras leyes, pero esta raza tuvo también en todas sus ramas otra religión cuyas principales figuras fueron Zeus, hera, atenea, juno, ósea a la religión del Olimpo helénico y del Capitolio romano.

De estas dos religiones la primera tomaba sus dioses del alma humana y la segunda de la naturaleza física. El hombre veía en cada parte de la creación, en el suelo, en el árbol, en la nube, en el agua del río, en el sol, otras tantas personas semejantes a si mismo, les atribuía pensamiento, voluntad y libertad de acción, y reconociéndola es más poder, les adoraba y creía en su poder divino.

Por una parte el hombre atribuyó la cualidad de divino al principio invisible, y por otra aplicó su idea de lo divino a los objetos exteriores que contemplaba y que amaba o temía.

El culto de los dioses del Olimpia y el de los héroes y de los manes, no tuvieron entre sí y nada en común, de las dos religiones la de los muertos fue la que se conservó siempre inmutable en sus prácticas, mientras que sus dos más fueron borrando sé poco a poco, y la de la naturaleza física se desarrolló libremente a través de los siglos aumentando constantemente su autoridad sobre el individuo.

Relación de esta religión con el desarrollo de la sociedad humana:

El hombre por un efecto de su fuerza natural forma Dios es salidos de su imaginación, por lo que hubo semejanzas, ya que las ideas se formaban en el nombre siguiendo un método casi uniforme.

Cada imaginación era la autor de sus dioses, resultando innumerable cantidad de dioses, cada individuo adoraba a un número muy reducido de divinidades, pero los dioses del uno no eran los del otro. Los dioses fueron por mucho tiempo culto de los muertos a los futuros progresos de la asociación humana, los manes que eran dioses que por su esencia o podían ser adoptados sino por muy corto número de individuos y que establecían barreras inseparables entre las familias.

Júpiter era el dios de la hospitalidad de los venerables y, aquellos a quienes será preciso tratar como hermanos. Todos estos dioses tomaban con frecuencia forma humana y aparecían entre los mortales, algunas veces para asistir a sus luchas y tomar parte en sus combates, otras y consecuencia, para exhortar a la concordia y enseñarlos auxiliarse unos a otros.

poco a poco tomando el dios más autoridad sobre el alma, renunció a aquella especie de tutela, dejó el hogar doméstico y consiguió una morada para él solo y sacrificios que le fueran propios. Esta morada llamada también a dictar fue hecha a imagen del antiguo santuario, como antes una cella enfrente de un hogar. Dejó de serbios y defendió a ser altar de otro instrumento de sus sacrificios.

Cuando los templos abrieron sus puertas a la muchedumbre de adoradores se puede decir que había crecido la asociación humana.

La tribu, como la familia y la fratría, fue compuesto para ser un cuerpo independiente, puesto que tenía una adoración especial de la cual excluyeron al extranjero. Formada una vez, ninguna nueva familia podría ser permitida allí. Dos tribus no podían ser basadas una; su religión fue opuesta a ella. Pero apenas varias fratrías se habían conectado en una tribu, varias tribus podrían ensamblar entre ellos, con la condición de que la adoración de cada uno fue respetada.

El día que esta alianza fue hecha, la ciudad existió. Es importante para buscar la causa que determinaron las tribus cercanas que se conectarán. La unión era a veces voluntaria, fue impuesta a veces por la fuerza más alta de una tribu o por la voluntad de gran alcance de un hombre. Lo que está seguro, es que la conexión de la nueva asociación seguía siendo una adoración. Las tribus que agruparon para formar una ciudad, siempre fueron las que encendían al fuego sagrado y tenían una religión común. Así la sociedad humana, en esta raza, no creció el orden de un círculo que ensancharía poco por poco, ganando gradualmente..

Es contrario a los grupos pequeños que, compuestos un rato largo, incorporados a los que están con los otros. Varias familias formaron la fratría, varias fratrías la tribu, varias tribus la ciudad. La familia, tribu, además de las compañías exactamente similares entre ellas, fueron llevada una de diferente por una serie de federaciones. Incluso debe ser notado que como estos varios grupos ensamblaron así entre ellos, ninguno de ellos sin embargo, perdió ni su individualidad ni su independencia. Aunque varias familias se habían conectado en una fratría, cada uno de ellos seguía compuesto como a la hora de su aislante; no se cambió nada en él, ni su adoración, ni su sacerdocio, ni la su derecha de la propiedad, ni su justicia interior. Curias entonces unidas; pero cada una guardó su adoración, sus reuniones, sus festivales, su cabeza. Las tribus no fueron disueltas, y cada una de ellas continuó formando un cuerpo, alrededor como si no existiera la ciudad. En la religión seguía siendo una multiplicidad, de pequeño se adora sobre cuál se establece común una adoración; Se permite al niño inicialmente en la familia por la ceremonia religiosa que ocurre diez días después de su nacimiento. Algunos años luego, incorpora la fratría por una nueva ceremonia. Él hace más adelante miembro de la tribu. Finalmente a la edad de dieciséis o dieciocho años, se presenta para ser permitida en la ciudad. El funcionamiento del hombre joven lo obliga a seguir, es el que la compañía siguió inicialmente. En Atenas había bastantes tradiciones y memorias de modo que se podía ver con una cierta claridad cómo se fue formando la ciudad ateniense. En el principio, conocido como Plutarco, el ático fue dividido por las familias.

Este cambio, por el cual la población del ático ha pasado del estado de la familia patriarcal a una compañía poco más extendida, fue asignado por las tradiciones a los esfuerzos de Cecrops; debe ser entendida solamente por allí eso que fue terminado solamente en ese entonces donde fue colocado el reinado de este carácter, es decir sobre el décimosexto siglo antes de nuestra era. Además de uno ve que este Cecrops reinó solamente en una de doce asociaciones, el que era Atenas más adelante; el once otros eran completamente independientes; cada tenía su dios protector, su puente del horno, su fuego coronado, su cabeza. Varias generaciones ocurrieron durante cuál adquirió el grupo de los cecropides imperceptiblemente más importante.

Cada cantón preservó su vieja adoración, pero adoptó toda una adoración común; en lo político, cada uno preservó a sus cabezas, sus jueces, su derecho a ser ensamblado, pero sobre estos gobiernos locales había el gobierno central de la ciudad de estas memorias y estas tradiciones si precisan que Atenas preservó el religiosamiento, que se presenta en dos verdades manifiestas; uno es que la ciudad era una confederación de los grupos compuestos antes de ellos; el otro es que la compañía no se convirtió que tanto como la religión . Uno no podría decir si en hecho el progreso religioso trajo el progreso social; cuál está seguro, es que él ocurrió en el mismo tiempo y con un acuerdo notable. Esa cosa, es una creencia. No es nada más de gran alcance en el corazón. Una creencia es el trabajo de nuestro alcohol, pero no estamos libres modificarlo con nuestro tener gusto. Es nuestra creación, pero no la sabemos. Al este ser humano, y nos dejó nos cree él dios. Es el efecto de nuestra potencia y es más fuerte que nosotros. Está en nosotros; no nos deja; nos habla constantemente. Si ella dice a nosotros obedecer, obedecemos; si nos rastrea los deberes, nos sujetamos. El hombre puede superar la naturaleza bien, pero está fijada con su pensamiento. Las tradiciones del Indios, los Griegos, etruscos dijeron que los dioses hubieran revelado con los hombres las leyes sociales. En esta forma legendaria hay una verdad. Las leyes sociales eran el trabajo de los dioses; pero estos dioses tan de gran alcance y tan beneficiosa no era diversa cosa solamente la creencia de los hombres. Buscamos, según todas las memorias de la antigüedad, que habían sido el modo del enfrentamiento del estado en los viejos; eso era necesario darnos una cuenta de su naturaleza y de sus instituciones. Pero se debe hacer aquí una reserva. Si las primeras ciudades fueron formadas por la confederación de compañías incorporadas pequeñas antes, no es con decir que todas las ciudades con nosotros conocidos fueron formadas de la misma manera. A menudo todavía sucedió que los hombres de cierto país vivieron sin leyes y comando, cualquiera que la organización social no había tenido éxito en ser establecido, como en Arcadio, o que había sido corrompido y había disuelto por revoluciones demasiado precipitadas. Si un legislador emprendió poner la regla entre estos hombres, siempre comenzó dividiéndolos en tribus y fratrías, como si no hubiera otro tipo de compañía solamente que una. En cada de estos armazones que instituyó un 3eponyme del héroe, él estableció los sacrificios, él inauguró tradiciones. Estaba siempre por allí aquél comenzado, si uno deseó a encontró a una compañía regular. Platón así hecho mismo cuando imagina una ciudad modelo.

Población la ciudad no eran palabras sinónimas en las viejas. La ciudad era la asociación religiosa y las familias y las tribus políticas; la ciudad era el lugar de la reunión, la residencia de esta asociación. Uno no tendría que hacernos viejas ciudades la idea que nosotros elasticidad los que vemos el levantamiento hoy en día. Uno construye algunas casas, él es una aldea; el número de las casas aumenta imperceptiblemente, él es una ciudad; y terminamos, por si es necesario, encima de rodearlo una zanja y una pared. Una ciudad, en las viejas, no fue formada con de largo, por el aumento lento en el número de las los hombres y las construcciones. Uno derritió una ciudad de solamente un soplo, muy entera en un día. Pero era necesario que la ciudad fue compuesta inicialmente, y era el trabajo más difícil y generalmente lo más de largo posible. Una vez que eso las familias, las fratrías y las tribus fueran acordadas para ser conectada y para tener una misma adoración, inmediatamente una derritió la ciudad para ser el santuario de esta adoración común. Por lo tanto la fundación de una ciudad era él siempre un acto religioso.

Los programas de escritura hablan con la verdad sobre un asilo, es decir de un recinto coronado en donde Rómulo admitió a todo los que fueron presentadas; en lo que siguió el ejemplo que muchos fundadores de ciudades le habían dado. Pero este asilo no era la ciudad; estaba incluso abierto solamente después que la ciudad había sido fundada y compl3etement construida. Era un apéndice agregado en Roma; no era Roma. Incluso no formó la parte de la ciudad de Rómulo

No es raro satisfacer en los viejos hechos que nos asombran; es éste una razón de decir que el hecho, especialmente si separar de estos hechos mucho de las ideas modernas, convenga perfectamente con los de viejo Vimos en su vida privada una religión que reguló todos sus actos; vimos entonces que esta religión los había constituido en compañía; ¿Cuáles hay de asombroso después que eso la fundación de una ciudad era también un acto coronado y que tuvieron que alcanzar Rómulo sí mismo los ritos que fueron observados por todas partes? Este rito es notable y nos revela en estos hombres un pensamiento que es importante anunciar. Antes de venir en el Palatino uno, vivieron alba o algún otro de las ciudades cercanas. Había su hogar; es allí que sus padres habían vivido y fueron enterrados. Sin embargo la religión defendida para dejar la tierra donde el hogar había sido fijado y donde los antepasados divinos se reclinaron. Había sido necesitado así, mismo del impi3et3e, que cada de estos hombres utilizó de una ficción, y que llevó con él, bajo símbolo de un terrón de la tierra, la tierra coronada a donde enterraron a sus antepasados y a cuál fueron asociadas sus melenas. Estos corazones unidos juntos allí eran recibir una adoración perpetua y tomar cuidado en sus descendientes. Romulo en este mismo lugar presentó un puente del horno y encendió el fuego. Era el hogar de la ciudad. Alrededor de este hogar debe levantarse la ciudad, pues la casa se levanta alrededor del hogar doméstico; Romulo rastrea un surco que marque el recinto. Aquí todavía los menos detalles son fijados por un ritual. El fundador debe ser útil sí mismo de una reja de arado de cobre; su arado es arrastrado por un toro blanco y una vaca blanca. Romulo, la pista abrochada y bajo el traje sacerdotal, se sostiene él funda del arado y lo dirige mientras que canta rezos. Sus compañeros recorren detrás de él observando un silencio religioso. Pues la reja de arado levanta terrones de la tierra, una los rechaza cuidadosamente dentro del recinto, de modo que no hay pedazo de esto tierra coronada en lo que concierne a extranjero. Tal estaba, según una muchedumbre de viejos testimonios, la ceremonia de la fundación de Roma. Eso si se pide cómo la memoria se podría preservar algunos a los programas de escritura que nos la transmitieron, es que esta ceremonia fue recordada cada año al informe de la gente por un aniversario del festival cuál uno llamó el día nativo de Roma. Este festival fue celebrado en toda la antigüedad, año por año, y la gente romana todavía la celebra hoy en la misma fecha que antes, de abril el 21; tal cantidad de los hombres, con sus transformaciones incesantes, sigue siendo fiel a las viejas aplicaciones! Los sacerdotes tomaron de él inmediatamente la copia y la colocaron en sus libros. Uno pudo creer que el rectángulo de balota había sido depositado allí por un rey anterior de los mess3eniens antes de la conquista del país. Tan pronto como uno estuviera en la posesión del ritual, la fundación comenzó. Los sacerdotes ofrecieron inicialmente un sacrificio; uno invitó a los dioses anteriores, los dioses, Júpiter, los héroes anteriores, haber sabido y hubiesen venerado a sus antepasados. Todos estos protectores del país lo habían dejado al parecer, según la creencia de viejo, el día en que el enemigo tenía amo ido de allí; Uno pronunció las fórmulas que eran hacer determinarlos en al campo común viven la ciudad nueva con los ciudadanos. Era el significativo allí; fijar a los dioses con ellos era lo que tenían estos hombres más en corazón, y uno puede creer que la ceremonia religiosa no tenía otra meta. Apenas como los compañeros de Rómulo cavaron un hueco y creyeron y p175 para depositar las melenas de sus antepasados, así los contemporáneos de 3epaminondas invitados con ellos sus héroes, sus antepasados divinos, los dioses del país; creyeron por fórmulas y rites para asociarlos en la tierra que iban ellos mismos a ocuparlos y a bloquear para arriba en el recinto que iban a rastrear. Por lo tanto los dijeron ellos: " viene con nosotros, seres divinos del 4o, y vive en campo común con nosotros esta ciudad " que un primer día fue empleada con estos sacrificios y estos rezos. El día siguiente el recinto fue rastreado, mientras que la gente cantó himnos religiosos. Uno está sorprendido inicialmente cuando uno ve en los viejos autores que no había ciudad, tan antigua quiénes podrían ser, que no demandó saber el nombre de su fundador y de la fecha de su fundación. Es que una ciudad no podría perder la memoria de la ceremonia santa que había marcado su nacimiento; porque cada año celebró el aniversario por un sacrificio de él. Atenas, así como Roma, celebrada su día

Algo de coronado y adivina pegado naturalmente a estas ciudades que los dioses habían levantado y que continuaron llenando de su presencia. Se sabe que las tradiciones romanas prometidas en la eternidad de Roma. Cada ciudad tenía tradiciones similares. Uno construyó todas las ciudades para ser eterno.

Seguía habiendo su memoria como el fuego del hogar que tenía se encendió. Una adoración fue dedicada a él, fue creído que el dios y la ciudad lo adoraron tienen gusto de su providencia.. Los sacrificios y los festivales fueron renovados cada año en su tumba. Cada uno sabe que Rómulo fue adorado, eso que tenía un templo y sacerdotes. Los senadores podrían cortar la garganta de ella bien, pero no privarla de la adoración a la cual tenía derecho como fundador. Cada ciudad adorada de la misma manera el que lo había fundado. Uno preservó la memoria de una gran cantidad de Griego de los po5emes que tenía como tema la fundación de una ciudad. Apollonius, Hermog2ene, Hellanicus, Diocl2es había compuesto en el mismo tema de los po5emes o de las historias. Quizás no había solamente una ciudad que no tenía su po5eme o por lo menos su himno en el acto coronado que le había dado nacimiento.

El romano no dejó de ser convencido de que el destino de la ciudad fue asociado a este hogar cuál representó a sus dioses. El respecto que uno llevó a los vestales prueba la importancia de su sacerdocio. Si un cónsul resolvió uno de ellos en su paso, hizo más bajo sus vigas delante de él. Por otra parte, si una de ellas dejó el fuego morir hacia fuera o manchó la adoración faltando con su deber, la ciudad que entonces fue creída amenazó del iré de los dioses, fue vengada en el vestal enterrándolo mismo las vidas. Una gran cantidad de ciudades tenía Júpiter para la divinidad; era tanto de Jupiters que había ciudades. En la leyenda de la guerra de Troya una ve Pallas que luche para los Griegos, y hay en los troyanos otro Payas que recibe una adoración y que prot3ege sus admiradores. Será dicho que era la misma divinidad que apareció en los dos ejércitos No no ciertamente; porque los viejos no asignaron a sus dioses el regalo de la ubicuidad. Las ciudades de Argos y de Samos tenían a Hera; no era la misma diosa, porque fue representado en las dos ciudades con atributos absolutamente diversos. Roma tenía por lo tanto dos Junos protector. Incluso historia, algunos años después de, para Júpiter que otro dictador traído de Pr3eneste, mientras que Roma tenía de ellos ya tres o cuatro en ella. La ciudad que tenía en limpio una divinidad, no deseó que protegiera a los extranjeros, y no admitió que fue adorada por ellos. La mayoría del tiempo un templo era accesible solamente a los ciudadanos. Los argianos tenían solamente la derecha de entrar en el templo de H3era d ' Argos. Penetrar en el  Atenas era necesario ser ateniense; Generalmente estos dioses se dieron mucho dolor para la ciudad del cual recibió una adoración; y eso era absolutamente natural; estos dioses eran ofrendas ávidas y recibieron a víctimas solamente de su ciudad. Si desearon la continuación de los sacrificios y de la hecatombe, era el receptor de papel necesario que tomaron a cuidado del hola de la ciudad. Jubón " marca esfuerzo y trabajos " de modo que su Cartago obtenga un día el imperio del mundo. Cada de estos dioses, como Juno de Virgilio, tenía en corazón la talla de su ciudad. Estos dioses tenían mismos intereses que los hombres el suyo los compañero-ciudadanos; Cada familia tenía su religión doméstica, cada ciudad su nacional de la religión. Una ciudad era como una iglesia completa pequeña, que tenía sus dioses, sus dogmas y su adoración. Este la creencia se parece a nosotros absolutamente gruesos; pero eran los de la gente más espiritual de esas épocas, y ejercieron en esta gente y la gente romana una acción tan fuerte que la mayoría de sus leyes, sus instituciones, y de su historia vino de allí; uno vio más arriba que la ceremonia principal de la adoración domestica era una comida que el sacrificio fue llamada. Comer un alimento preparado en un puente del horno, tal era, según cualquier aspecto, la primera forma que el hombre dio al acto religioso. La necesidad de ponerse en la comunión con la divinidad fue satisfecha por esta comida a la cual una la invitó, a la cual una no dudó que no estaba presente, y a la cual le dio una su parte. La ceremonia principal de la adoración de la ciudad era también una comida de esta naturaleza; debía ser empalme logrado, por todos los ciudadanos, en el honor de las divinidades protectores. El uso de estas comidas públicas era universal en Grecia; fue creído que la seguridad de la ciudad dependió de su logro. Además de estos banquetes inmensos, donde reunieron a todos los ciudadanos y quién podría ocurrir apenas eso con los festivales solemnes, la religión prescribió que tenía cada día una comida coronada allí para este propósito, algunos hombres elegidos por la ciudad era comer junta, en su favor, en el recinto de la academia, en la presencia del hogar y de los dioses protectores. Convencieron los Griegos de que si esta comida había sido omitida repentinamente solamente un día, el estado fue amenazado para perder el favor de sus dioses. En Atenas, el sino señaló a los hombres que debían participar en la comida común, y la ley severamente castigó los que rechazaron descargar este deber. Estaban a los ciudadanos que se sentaron abajo con el vector coronado, temporalmente de la naturaleza sacerdotal.

Los thibianos desearon traerlos detrás en Peloponese asociar a un enemigo a las caras de Sparte; pero el más difícil era decidir a los messeniens. los epaminondas que trataron de los hombres supersticiosos, deber creído a poner en la circulación un oráculo que predice en éstos pueblan la vuelta en su vieja patria. Los aspectos milagrosos atestiguaron que los dioses nacionales de los messeniens, que los habían traicionado a la hora de la conquista, fueron convertidos otra vez a ellos favorables. Esta gente tímida entonces decidía volver en Peloponese que seguía un thebaine del ejército. Pero era una cuestión de saber dónde la ciudad sería construida; porque ir a reocupar las viejas ciudades del país, uno no tenía para que piense; habían sido manchadas y los funestees por la conquista. Para elegir el lugar en donde uno sería establecido, uno no tenía el recurso ordinario para consultar el oráculo que asociar a la gente. Nunca la religión tenía tal origen, y ninguna religión que viniera de allí ser utilizada solamente por esta razón del utilitario público, no fue utilizada un rato largo. Montesquieu todavía dice que el Romano fijó la religión con el estado; es el contrario que es verdad; es imposible leer algunas paginaciones de Tite-Live fuera en el convencimiento. Ni el Romano ni los Griegos sabían estos conflictos tristes que eran tan comunes en otras compañías entre la iglesia y el estado. Pero esos asimientos solamente de modo que en Roma, como en Sparte y Atenas, el estado fuera controlado a la religión; o algo, el estado y la religión eran tan compl3etement confundido juntos que era non-seulement imposible para tener la idea de un conflicto entre ellos, pero incluso distinguirlos uno del otro capítulo viii. El y los anales rituales. El carácter y la virtud de la religión de viejo no eran levantar la inteligencia humana con el diseño del absoluto, de abrir con el alcohol ávido un camino brillante en el extremo del cual podría prever a dios. Esta religión era una entera gravemente dependiente de la creencia pequeña, pequeñas prácticas; La edad de la crítica histórica comenzó. Pero es absolutamente digna de la observación esa esta crítica, que fue para arriba con las fuentes y estudió los anales, encontrado allí nada que le dio la derecha de rechazar la unidad histórica que Herodote y Tito habían construido. Depositaron a rey anterior de Sicyone, porque, su mano que era manchada por un asesinato, él no estaba más en una posición para ofrecer los sacrificios. No pudiendo más a ser sacerdote, no podía ser rey más. Homero y Virgilio nos muestran que ocupó a reyes las ceremonias coronadas. Sabemos por Demosthenes que los reyes anteriores del ático los hicieron ellos mismos todos los sacrificios que fueron prescritos por la religión de la ciudad, y por Xenophon que reyes de Sparte eran los jefes del la cedemonienne de la religión. Déjenos los lúcumos que los etruscos estaban en los mismos magistrados del tiempo, los militares de las pistas y los pontífices

Los viejos no nos informan sobre la manera de la cual eligieron a reyes de Sparte; pero podemos sostener para seguro que uno utilizó en la voluntad de la elección de los dioses.

Véalos una travesía de la estrella en una cara del cielo al otro, de que indica a ellos que sus reyes son culpables de un cierto incidente hacia los dioses. Los suspenden entonces los derechos, hasta que un oráculo viene de Deles el cambiar de su pérdida " Uno lo encuentra en el origen de casi todas las compañías, cualquiera que en la niñez de la gente allí sea solamente la religión que puede obtenerla él obediencia, o que prueba nuestra naturaleza la necesidad nunca de ser sujetado al otro imperio pero con el de una idea moral. La EC qué la religión mezcló con el gobierno, justicia, la guerra, resultó necesariamente que el sacerdote era en el mismo magistrado del tiempo, juez, " reyes principales militares de Sparte, conocido como Aristoteles, tiene tres atribuciones: hacen los sacrificios, ordenan de la guerra, y vuelven la justicia " Denys d ' Halicarnasse se expresan en los mismos términos sobre los reyes de Roma. Las reglas constitutivas de esta monarquía eran muy-simples y no eran necesario buscarlas un rato largo; se levantaron de las mismas reglas de la adoración. El fundador que había presentado el hogar coronado, era naturalmente el primer sacerdote. La herencia era la regla constante, en el origen, para la transmisión de ella adoración

La gente estableció el sistema republicano; pero sigua habiendo el nombre del rey, lejos de convertirse en un insulto, se venera el título. Uno está acostumbrado a decir que esta palabra odiosa y fue despreciada: error singular! El Romano lo aplicó a los dioses en sus rezos. En Grecia la monarquía fue restablecida muchas veces en las ciudades

La confusión de la autoridad y del sacerdocio político en el mismo carácter no cesó con los derechos. La revolución que estableció el sistema republicano, no a parte de las funciones que mezcla aparecía extremadamente natural y era entonces la ley fundamental de la sociedad humana. El magistrado que substituyó al rey, era como él sacerdote al mismo tiempo que una pista política. Si el presidente nombró a solamente dos candidatos, la gente votó necesariamente por ellos; si nombró tres de ellos, la gente eligió entre ellos. Nunca el ensamblaje tenía la derecha de llevarla los votos en otros hombres solamente los que el presidente había indicado; porque para éstos solamente los auspicios habían sido favorables y la aprobación de los dioses fue asegurada. Este modo de la elección, que fue seguida escrupulosamente en los primeros siglos de la república, explica algunas características de la historia romana que uno inicialmente está sorprendido.

 Estos viejos gusanos eran textos invariables. Y para cambiar una carta, para mover una palabra allí, para deteriorar el reto, de él había debido destruir la ley sí mismo, destruyendo la forma coronada en la cual había aparecido con los hombres. La ley era como el rezo, que era agradable a la divinidad solamente en la condición de ser recitada exactamente, y que llegó a ser impía tan solamente una palabra fue cambiada allí. En la derecha primitiva, fuera de, la carta es toda; no hay buscar la dirección o el alcohol de la ley. La ley no es valor por el principio moral que está en él, pero por las palabras que su fórmula contiene. Su fuerza está en las palabras coronadas que la hacen para arriba. El estado no permitió fácilmente que tenía una enseñanza libre al lado el suyo allí. En Atenas había una ley que defendió para informar a la gente joven sin una autorización de los magistrados; otra ley prohibida especialmente para enseñar la filosofía. El hombre no tenía la opción de su creencia. Él debía creer y sujetarse a la religión de la ciudad. Uno podía odiar o despreciar a los dioses de la ciudad cercana; en cuanto a las divinidades de una naturaleza general y universal, como Júpiter celestial o Cyb2ele o Juno, uno estaba libre creer en él o no creer allí. Pero no era necesario que uno se advirtió que dudara Ateniense.Habría habido el impi3et3e grande que había minado la religión y al estado en el mismo tiempo, y eso que el estado severly había castigado. Socrates fue puesto en muerto por este crimen. La libertad a pensar con respecto a la religión de la ciudad era absolutamente desconocida en las viejas. Era necesario conformarse con todas las reglas de la adoración, aparecer en todas las procesiones, participar en las comidas coronadas. La legislación ateniense pronunció un dolor contra los que abstuvieron de celebrar un religiosamente nacional del festival. Los viejos sabían así ni la libertad de la vida privada, ni la libertad de la educación, ni libertad religiosa. La persona humana contó para bien poca cosa con respecto a esta autoridad santa y casi divina que uno llamó la patria o el estado. El estado tenía no solamente, como en nuestras sociedades modernas, una derecha de la justicia con respecto a los ciudadanos. Podría pulso sin uno que era culpable y por eso solamente que su interés fue referido. Arístides no había confiado indudablemente ningún crimen e incluso no fue sospechado por él; pero la ciudad tenía la derecha de expulsarle de su territorio por esto solamente la razón que Aristide había adquirido por su influencia de las virtudes también y que podría llegar a ser peligroso, si lo deseó